Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1509 释迦<persName>如来</persName>成道记註

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1509 释迦<persName>如来</persName>成道记註卍新纂大日本续藏经数位版, No. 1509 释迦<persName>如来</persName>成道记註唐道诚註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsXuzangjing correctionsCBETA.maha 2卷 X.75.1509 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经释迦<persName>如来</persName>成道记註

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基本句读

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释迦如来成道记

唐太原王勃撰

钱唐月轮山居慧悟大师赐紫道诚註

释迦者梵语也。华言能仁。即娑婆世界化佛之姓也。谨按长阿含经云。昔有转轮王。姓甘蔗氏。听次妃之谮。摈四太子至雪山北自立城居。以德归人。不数年间蔚为强国。父王悔忆。遣使往诏。四子辞过不皈。父王乃三歎曰。我子释迦。因命氏焉。如来者梵云多陀阿伽度。秦言如来。十号之一也。谓从如实道来成正觉也。成道者法王启运之谓也。夫诸佛之道无得为得。非常道也。且释迦如来成道已来甚太久远。非即今世以慈悲大誓化现身相接物利生。亦有始末。故云成道。

唐书。王勃。高宗朝博士。福时第三子也。与兄剧･勉俱有才名。时称为王氏三珠树。勃少与杨烱･卢照邻･骆宾王齐名海内。号为四杰。乾封中沛王闻其才名辟入府。时诸王尙鬥鸡。勃戏为檄英王鸡文。高宗怒曰此即交媾之渐。乃黜虢州参军。有滕王阁记･释迦画像记･维摩画像碑幷盛行于世。

观夫释迦如来之垂迹也。

观夫者。发语之端緖也。释迦如来见上註。垂迹者。祐法师云。盖闻菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝形识之封。理毕生灭之境。岂实诞于王官。寧真谢于固林哉。但愍群萌长寝。同归大觉缘来斯化。感至必应。若应而不生。谁与悟俗。化而无名。何以导世。是以标号释迦。擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然後脱履储宫。真观道树。捨金轮而驭大千。明玉毫而制法界。此其所以垂迹也。

净法界身本无出没。

将纪化迹始末。乃先谈法身。夫法身者。即化身之本体。淸净法界也。强名颇多。此不备叙。秦僧肇云。如来者。法界为体。形无不在。量出规矩之外。道超言议之表。凝然湛寂。非色非相。不生不灭。无来无去。故云本无出没。

大悲愿力示现受生。

此句明有出没也。言大悲者。佛四等心之一。是佛道之根本。以拔苦为用。用在佛果。故称大也。愿者。即大誓也。力者。十力也。此十波罗蜜。随擧其二。夫诸佛有大悲故不住涅槃。有大智故不住生死。有大愿故所以涉苦弥勤。从真入假方便有身。故云示现受生。

洎兜率陀天。

梵云率兜陀。或云兜率陀。华言知足。即欲界第四天也。涅槃经云。此天欲界最勝。故補处菩萨皆示生此天。为教化众生故。

为护明菩萨。

护明即释迦佛因地。于此贤劫过去人寿二万岁时。値迦葉波佛。最後受当来成佛记时名也。及生兜率亦用此名。若今之慈氏也。菩萨。梵语具足云菩提萨埵。此云觉有情。从行立称。今略云菩萨。

降迦毘罗国。

梵云迦毘罗苏都。华言妙德城。即中天竺也。

号一切義成。

梵云萨婆颇他悉陀。华言一切義成。即释迦佛最初小字也。或讹略云悉达。瑞应经云。菩萨王宫生时。国中释种同日生五百男子。厩中象马各生五百驹子。宫中五百伏藏现海中。五百商人採宝归。各献珍琛。父王见其瑞事。故立此名。摄大乘论云。立名有五因。谓因生类。因相。因假。因轻贱。因敬重。太子立名因相也。谓生时有多瑞相故。

金团天子选其家。

本行经云。护明谓天人金团曰。往昔補处菩萨托生之家。须具六十种功德。三代淸净。汝下阎浮为我观察。金团曰。迦毘罗城王名净饭。夫人名摩耶。于诸世间具足功德淸净。有大名称。堪生彼家。护明曰。善哉。我定生彼。

自净饭王为其父。

梵云首图驮那。此云净饭。本行经云。谓财德纯备故。

玉象乘日。

夫释迦如来示生此土始终。有其八相。一兜率来仪相。二岚毘尼园降生相。三四门遊观相。四逾城出家相。五雪山示修道相。六菩提树下降魔成道相。七鹿野苑转法轮相。八娑罗林下般涅槃相。此初相也。普曜经云。菩萨当行白象形入胎。何以故。三兽渡河。象穷底故。

示来于大術胎中。

梵语摩诃摩耶。华言大術。即佛母也。是天臂城中善觉长者第八女也。相师占曰。此女当生转轮圣王。时净饭王闻。乃娶为妃。本行经云。摩耶夫人梦白象日轮右脇而入。具以白王。召相师问之。曰女人此梦必生转轮圣王矣。尝试论之。经不云。菩萨九十一劫不堕恶道。如何最後生中有身为白象耶。然婆娑论云。此非实事。以彼国尊日贵象。凡有此梦为大吉祥。欲令占者言之。故示其相尔。问曰。最後生菩萨实受胎耶。答花严经云。为欲成就小心劣解众生。不欲彼作念是自然化生。功德智慧不从修得。是故示现受胎。又云。菩萨在母胎中。室楼珍殿一如天宫。行住坐卧不令母有苦患。日日三时十方诸佛入来安慰说受生法门。十方同行菩萨及诸天人。皆入问讯听法。以此明证非实事也。

金轮作王。

轮王有四。一铁轮王。治一天下。二铜轮王。治二天下。三银轮王。治三天下。四金轮王。统治四天下。有七宝千子。七宝者。一金轮。二玉女。三马。四象。五主藏神。六主兵臣。七如意珠。此七物圣王受位之日皆自空来。由是凌虚周遊四天。一切国土见金轮飞至皆自臣伏。本行经云。太子生已。善相者云。具三十二相显著。必为转轮圣王。

创诞于无忧树下。

此第二岚毘尼园降生相也。瑞应经云。摩耶夫人胎月将满。思遊此园。到已即擧右手攀无忧树枝。从右脇而生太子。天帝以天妙衣裹手承接。天人持金抦伞盖。诸天龙神散香花鼓音乐。十方大地六种震动。有三十二种瑞应事。文多不录。按今古论衡周书异记云。姬周昭王二十四年甲寅岁四月八日。江河泉井泛溢山川。宫殿震动。常星不现。有五色光贯大微宫。王问群臣。太史苏由奏曰。西方有圣人生。却後千年教法来此。王令镌石埋于南郊志之。

八十种随形之妙好餐若芬华。

婆娑论云。八十种好。在诸相间。随诸相转莊严佛身。言芬华者。具足梵语芬陀利花。此云白莲花。涅槃经云。如来之身。非胎所汚。如芬陀利花。本性淸净故。

三十二大士之相仪皎如圆月。

涅槃经云。示现三十二相以自莊严。如十五日夜盛满之月。

四方而各行七步。

瑞应经云。菩萨初生之时。无人扶持于。四方面各行七步。自然莲花承足。花严经云。现于世间最无比故。金刚仙记云。如来示行有三种。一运神通凌虚而行。二自然莲花承足。三行时足底離地四指。千辐轮相印地分明。

九水而共沐一身。

普曜经云。菩萨生时。九龙在空降微细雨。不冷不热。浴菩萨身。

现优昙花。

优昙钵罗花。金轮王生。此花方现。以世间有名难见。故喩佛出世难値也如是。本行集经云。阿私陀仙白大王曰。如优昙钵罗花。无量无边亿百千年时一出现。佛亦如是。阿含经云。当观如来出世如优昙钵罗花。涅槃经云。佛如优昙花値遇生。

作狮子吼。

因果经云。太子生时。一手指天一手指地。作大师子吼云。天上天下唯我独尊。夫世间狮子百兽之长也。一吼有四事。一百兽闻则脑裂。二香象降伏。三飞鸟堕落。四水族潜伏。今喩佛声盖取无畏之義也。亦有四事。一佛声说法百法俱破。二天魔降伏。三外道邪见堕落。四一切烦恼伏断。法喩平等其若此也。

言胎分之已尽早证常身。

常身者。净法界法身也。法花经云。如来成佛已来甚大久远。若然者则胎分已尽。不受後有。今何生耶。

为度以还来今垂化迹。

诸佛之心。大慈悲是也。以众生界无尽。故大悲亦无尽。所以为度众生出现世间尔。问曰。佛既成道久远。具大自在。何不直便化生成佛。何用入胎诞脇耶。答曰。大善权经云。菩萨欲不由胎生一顷成佛。恐彼小心劣解众生疑是变化不肯受教。若生贫贱设易出家。人谓避饥寒故。是以示入胎诞脇生帝王家。种种顺俗而後出家。

于是还羁襁褓示类婴儿。

涅槃经云。如来身者即是法身。非是血肉筋骨所成。随顺世间众生法故。示为婴儿。释名曰。胸前曰婴提之。婴前以乳养之。故曰婴儿。

为占相也悲怅于阿私陀仙。

梵云阿私陀。华言无比。是西域长寿仙人。有人伦之鉴。本行经云。净饭王诏阿私陀仙相太子。其仙悲啼哽噎。王问其故。仙曰。太子具三十二相･八十种好。分明显著。非是转轮圣王。决定出家成佛。转大法轮。安乐一切众生。我今自慨年耆。不见法化。失其大利。故悲怅尔。

往效祠也惊起于大自在庙。

瑞应经云。净饭王严驾抱太子谒大自在天神庙时。诸神像悉起礼拜太子足。父王惊歎曰。我子于天神中更尊勝。宜字天中天。此即佛第二小字也。

或为童子。

花严经云。现居童子地。欲示现通达世间一切事业故。

或学声闻。

天竺大论有五明。一声明。二工巧明。三医方明。四因明。五内明。其声明论释诂训。天竺聪明者方教之。太子周学五明。此擧其一。则四从之。

为讲武也箭塔箭井犹存。

太子师羼提提婆此云忍天学武。本行经云。太子年十五。与诸释种鬥射。一箭穿透七金鼓。又一箭彻一铁猪。其箭透出著地入土。幽泉逬涌。时天帝释取其箭归忉利天上建塔盛贮供养。此天上四塔之始一也。其泉涌处。人名为箭井。唐三藏西域记云。箭井在迦毘罗城东南三十里。其水味甘如醴。病者饮之即愈。民于今利之。

为捔力也象迹象坑仍在。

经云。太子与弟难陀･调达出园捔力已。调达前行。见一大象当门。以手搏之而毙。次难陀出见象。当途引手拽之道傍。後太子出见。用左手提起。右手托而掷之。象堕城外。地为之陷。故呼为象坑。

受欲乐于十岁。

色声香味触此之五尘。欲界生者无不贪著为乐。故名欲乐。本行经云。太子在宫。具足五欲。娱乐自在。十年不曾外出。故云受乐十岁。

现遊观于四门。

此第三四门遊观之相。为出家之张本也。

乐沙门身厌老病死。

沙门者。出家弟子之通称也。本行经云。太子宫中乐极思遊园苑。王敕严净街衢。莊严园观。选一智臣为侍。备于顾问。初出东门。净居天人化一老人尪羸倚杖。太子见问侍臣曰此何人耶。答曰此老人也。问何名老人。答昔曾少壮。以寒暑迭迁。血气衰变。人生世间无免老者。次出南门。天化一病人。太子问。侍臣答。此病人也。夫人嗜欲不节。饮食过度。四大不调。转变成疾。众痛迫恼。存亡无期。人生无有免者。次出西门。天化一死人。太子问。侍臣答曰。此死人也。以寿数向尽。精魄已去。四大各離。六根无觉。父母妻子情深爱重。无能留者。世人无贵贱无贤愚皆不免死。太子由是情思不悦。迴驾归宫。或问曰。经云。王敕严净街衢。瓦砾草󴆽不容遗馀。安有病死之人敢当法驾之前耶。答。本行经云。净居天人挟缘而化。唯太子侍臣见之。乃至侍臣应答皆天力使之然也。问曰。天何人哉。而强化斯事。答皆菩萨夙世同行善友知识。以诚誓所持故。常随左右作诸变相。俾太子在乐生厌。不忘出家也。太子次出北门。天化一沙门。持锡掌钵徐行驾前。太子问曰汝何人耶。答我佛弟子沙门也。问何名沙门。答曰。三界兮扰扰六。趣兮昏昏。识心达本源。故号为沙门。言讫腾空而去。太子瞻仰而喜曰。唯此为快哉。当修学。于是还宫。

于是澡甁天子以惊觉彰伎女之醜容。

太子因四门历观诸相。欣厌之意愈一日。由是父王益其伎乐以悦之。每至夜分有净居天人名澡甁。住在空中发言惊策。复使乐器皆出五欲非乐世间无常涅槃寂静速须出離之声。乃至令众伎女熟睡。衣裳披露不净流溢。太子历见倍增厌離。夫如来于净法界大悲心中现斯影事。岂实爱欲乐而待空言赖警策而生厌離。若然则与凡夫何别耶。盖欲教化世间而示同世间之业也。大方等无相经云。若言如来实生王宫乃至八相成佛。则是谤如来。

净居天人以捧持跃车匿而严驾。

此第四逾城出家相也。至此據大乘宗说。太子已年二十九岁。车匿者。太子御人也。本行经云。太子屡以出家心白父王。父王语曰。汝当作转轮圣王。七宝千子。统四天下。如何以剃发染衣为乐耶。太子对曰。期成正觉。统御大千。摄化众生。令出长夜。岂以七宝四天下为好耶。父王但加侍卫。增伎乐。晓夜惑之。一夜净居天人于空中告太子曰。行矣。时也。乃召车匿𩌎马王犍陟至。太子上马。四夜叉承马足。天人持盖。梵王居左。帝释侍右。天王从卫。使国官诸门自然间闢。守御者都不觉知。乘虚而行至雪山苦行林中。诘旦已行八百里。花严经云。最後身菩萨。法尔如是。欲令著家众生捨離家法。为现自在不属它故。宣扬出家功德勝故。是以示现出家。

逾春城于八夜。

当二月八日夜半时逾城出家。按论衡云。周昭王四十二年壬申之岁也。

栖雪岭于六年。

言六年者。是太子在雪山示修苦行究竟之数。

人辞怆恋王之心。

人谓御人车匿也。本起经云。太子至山。语车匿曰。所难作事。汝与揵陟已能作之。可但还国。车匿悲啼闷绝曰言。如何教我独还宫中。

马舐落连珠之泪。

马王犍陟闻太子言已。屈膝舐太子足。泪下不绝。

挥宝刀而落绀发塔天宫。

本行经云。太子自以宝装佩刀。左手握绀靑之发而发愿云。我今落此发。誓与众生断除烦恼及与习障。寻即截下掷向空中。天帝释接往忉利天建塔安贮供养。此天上四塔之二也。

将衮服以贸皮衣形参山鹿。

本行经云。太子自顾衣裳。非出家者所服。时净居天人化作猎人披袈裟衣。太子见乃脱珍服换得披著。喜曰。我今始为出家人也。如经云。天人化作猎人披袈裟者梵语。此云壞色。盖非五方正色。此唯佛法出家者所服。然西域猎人多窃此衣著入山者。山中多狮子。见此色衣谓是沙门即不害之。彼天欲太子问此衣。即为赞歎衣之功德故。又经云。换鹿皮衣。又车匿白太子言。如何捨彼妙衣。皆与诸麋鹿同处耶。

扣林仙之所得了世定之非真。

此第五雪山修道相也。林仙者。谓苦行林中外道也。所得者。外道所修之定。谓心带异计。欣上厌下。而修虽得生天。乃是世间有为有漏。故云世定。假令修得非想非非想定。寿八万劫。限满仍前堕落欲界。或生三恶道酬偿夙业。金刚经颂云。饶经八万劫。终是落空亡。即世定也。本行经云。太子至雪山苦行林中问诸仙曰。汝勤苦修行。当求何果。仙曰求生诸天。太子不悦。捨而前行。至阿蓝迦兰幷鬱头蓝弗二大仙处。问四空处定。作是思惟。俱非究竟解脱之法。亦捨而去。

食麦食麻降苦降乐。

本行经云。太子至伽耶山尼连河侧思惟观察。一切众生根缘。六年後方可度之。乃示修苦行。日唯食一麻一麦以此自试。是降乐也。後悟此非真修。乃受美食洗浴香涂。是降苦也。

且瑶琴奏曲必自中而曲成。

此释成降苦乐意也。如佛在日。有大富长者子名亿耳。投佛出家。为求道故日夕精勤苦行。乃至足破血流久无所证。将欲反道。佛知之问曰。汝在家日能弹琴耶。答能。佛问絃太急太缓时如何。答声不成曲。又问絃得中时如何。答曲韵方成。佛言。我法中出家求道者亦如是。太急则疲倦。太缓则懈怠。得中则其道成矣。亿耳奉教。不月证阿罗汉果。

佛果圆因亦假中而果满。

此句合前喩也。梵云佛陀。此云觉。谓自觉觉陀觉行圆满。今略称佛也。果即二空大涅槃也。因谓六度万行也。谓求佛圆果。非太急太缓可成。唯处中方成矣。

由是择其处也过龙窟。

处谓菩提场也。在阎浮提地方之中。三世诸佛皆向此处成道。故须择也。本行经云。菩萨往菩提场。彼路有一龙王名迦茶。其龙长寿。曾见往古三佛成道瑞相。乃以眷属具香花音乐幡盖迎菩萨供养。又至文鳞盲龙在处。水边坐。放光照水。龙目暂开。亦备香花音乐出水迎奉供养。龙有七头。以身绕佛三迊。昂头覆菩萨顶。

浴其身也入连河。

经云。菩萨入尼连河浴时。有诸天持种种花香散河中。浴讫时有树神按树枝低手。引菩萨出水登岸。

示其食也受难陀之乳糜。

涅槃经云。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说。先受二牧牛女乳糜故。本行经云。菩萨将往道树时。有天人告善生林主二女。一名难陀。华言喜。二名婆罗。华言力。曰汝可最初施食。于是二女以乳烹糜。其釜上现种种瑞相。乃用钵盛奉献。菩萨食已。将其钵掷向尼连河中。天帝释收归天上建塔安置供养。此四塔之三也。

示其座也受吉祥之茅草。

天竺坐法必敷草为藉。时天帝释化为刈茅人。菩萨问其名。答名吉祥。乃受其茅。茅色靑绿柔软。光滑若孔雀顶。

以最後之勝体。

補处菩萨只此一身。更不受後有。故云最後勝体。

诣菩提之道场。

梵云菩提。华言道。谓佛在彼成道。故曰道场。西域记云。在摩竭国尼连河西南十里。有树名菩提。本行集经云。菩萨将至彼处。色界诸天先以天缯幡盖悬于树上。用为标帜。

圆解脱之深因。

解脱者障惑俱遣。纵任无碍。尘累不能拘。世趣不能摄。能令修短改度巨细相容。即是所证之圣果也。言深因者。谓三祇中所修一切行愿幷二空根本智。此时功满。故云圆也。

登金刚之宝座。

俱舍论云。此座下连金轮。故云金刚座。三世诸佛皆于此座成道。古今有此土僧亲至礼拜供养。

一百四十功德不共二乘。

依法相宗。佛不共功德有一百四十。谓三十二相･八十种好･十力･四无所畏･三念住･三不护･四一切淸净･大慈大悲･无忘失･一切种妙智。唯佛果具足。故云不共。

八万四千法门高超十地。

为世之则谓之法。众圣所由谓之门。以众生尘劳有八万四千。故法门之数亦尔。盖病以药对待也。言十地者。一欢喜地。二離垢地。三发光地。四焰慧地。五难勝地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法雲地。瑜伽论云。永断最极微细烦恼及所知障。无著无碍。于一切种所知境界现正等觉。故名佛地。在十地之上。故云高超也。

由是魔军威慑于慈刀悉怖旅归。

此第六菩提树下降魔成道相也。如来至此三十五。瑜伽论云。魔有四种。一天魔。二死魔。三烦恼魔。四五阴魔。今言魔军。即天魔也。理实四魔俱降。从显立谈。故云天魔。本行集经云。菩萨初坐道场。即放眉间一光。名降魔。直照魔王宫殿。令失常也。一时震动。魔将兵众现种种可畏形状。各执器仗欲害菩萨。是时菩萨入慈心三昧。一切刃首皆生莲华。由是魔众惊慑溃散。

媚女败毒于定心媸羸变质。

魔有四女。端正无伦。共来菩萨前呈诸姿态。欲壞梵行。时菩萨以慈心力。四女皆变为老醜羸弱之状。羞愧而退。

于是坚牢地神踊跃而作礼。

观佛三昧经云。弹王问佛。汝之功德谁为证明。佛即垂无畏手指地。一切大地六种震动。时坚牢地神涌出唱言。我是证明。

虚空天子辗转而报知。

菩萨成佛已。地神报空神。空神报天神。乃至上天辗转相报。

类莲花而出水赫焕无方。

涅槃经云。如来出世淸净无染。犹如莲花。

若桂月以悬空光明洞彻。

涅槃经云。如来出世犹如秋月十五夜。淸净圆满无雲翳。一切众生无不瞻仰。

经七日受提谓之麨蜜警以少小之言。

七日者。如来成道已来日数也。提谓者。北竺二商人也。麨蜜者。天竺常食也。本行经云。佛成道七日。有树神告二商人。一名提谓。一名波利云。汝可备供养如来。于是各献麨蜜。佛受之。为说佈施因果。故云少小之言。

垂一音授贾客之戒归赐予人天之福。

佛声无漏故云一音。贾客即提谓也。戒谓五戒。归谓三皈。持戒果报。死生天上。次生人间。故云赐予人天之福。夫诸佛教化常法。有其七要。先发人心。一说佈施。二说持戒。三说生天果报。四说果报乐味。五说果报过患。六教離世间。七难涅槃功德。今方成道。投機观根。且说归戒尔。

既成佛已观所化缘。

观察何者堪先度脱。

悲二仙而不遇雷音。

二仙谓阿蓝迦兰幷鬱头蓝弗也。念此二外道垢薄根利。欲先度之。彼死七日。嗟其不遇正法。花严经云。震实法雷音。雷音者。如来具五种声之一也。

喜五人而堪从法化。

五人者。一憍陈如。二跋提離。三婆沙波。四阿奢轮。五摩诃南。佛次观此五人在鹿野苑。根缘仅仅熟可以度。

然以尘根昧劣圣智渊深。

一切烦恼能坌汚净心目之为尘。是生死之本。故名根也。唯佛一切种妙智。于三世一切法照见无不自在。故曰圣智。

顺其法则法不应根顺其根则根不达法。

如来化仪法有权实。众生所欲根有大小。大根者授以小法。若内秽食于宝器。小根者说与大乘。犹使蚊负于高山。苟不观根。则人法俱失。

莫不为爱河之长溺缘痴乐之所盲。

顺正理论云。爱者三界贪也。随所乐境转。能汩没有情。喩之河也。众生不能自出。经无数时。故云长溺。痴者谓三界无明也。使不见正道。谓之盲夫。一切众生皆具正眼。与佛无异。但由无明妄想覆蔽。不见正道。故法花经云。众生诸根钝。著乐痴所盲。

苟不利于当闻仍假言而入灭。

此方便张本也。法花经云。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。坠于三恶道。我寧不说法。疾入于涅槃。

于是忉利帝释雲驱于三十三天。

梵云多罗夜登陵舍。讹略云忉利。华言三十三天。谓妙高山顶有四朵。每朵有八天。中间帝释所居善现宫善法堂。共成三十三也。帝释者即彼天王。梵云释迦提婆上声那因。秦言能主。总师三十三天王也。

堪忍界王雾拥于一十八梵。

梵语娑婆。或云索诃萨诃。华言堪忍。即大千界之都名也。自誓三昧经云。谓此土人刚强难忍。故云堪忍也。界王即大梵天王。是娑婆世主也。言一十八梵者。谓初禅有三天。谓梵众･梵補･大梵。二禅有三天。谓少光･无量光･光音。三禅有三天。谓少净･无量净･遍净。四禅有九天。谓福生･福爱･廣果･无想･无烦･无热･善现･善见･色究竟。共有一十八天也。禅之与梵皆淸净義。雲驱雾拥者。来见佛时众多如是也。

头面作礼致敬精专请转法轮随宜说。

头面著地。五轮具足。是佛法中上品礼。盖敬之至也。观请者五法中一也。具自他二利。故诸佛凡有所说。皆名转法轮也。梵王帝释皆观请人也。随宜说者。方便之義也。

如来寻念善逝通规顺古佛之嘉谟应群機之鄙欲。

如来者即释迦也。善逝自过去佛也。谓成等正觉。已出生死长夜。具一切种智二利功德。善事已毕。故云善逝。通规嘉谟。皆佛方便善巧也。鄙欲者。乐小之心也。法花经云。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。

于时十方佛现同兴赞美之词。

如来思惟方便之时。十方诸佛皆现前赞云。善哉释迦文。第一之导师。可用方便。随宜说法。

一法乘分共创尘劳之域。

此方便门开也。涅槃经云。一乘之法。随宜说三。生死烦恼界中。谓之尘劳域。

由是起道树诣鹿园。

此第七鹿野苑转法轮相也。道树者。成佛处菩提树也。既受劝请。将转法轮。離彼树下。故云起也。鹿园者。即初转法轮处也。西域记云。在波罗奈国。昔释迦佛因地修菩萨行时。化身为鹿王。名善鹿王。提婆达多名恶鹿王。各有五百眷属同止此林。时国王名梵摩达。遊猎此林。二鹿王幷眷属俱在围中。时善鹿王遂至王前启白王曰。大王校猎。燎原之次。我徒一千死在今日。然鹿死肉多。即日腐臭。愿王恩宥。许日供一鹿入王大厨。王有割鲜之膳。我徒延朝夕之命。王善其辞。遂俞所请。其两群内。日轮一鹿。未尝敢失。一日当次恶鹿群。一雌鹿鹿有胎。故告王延。俟後期不允乃投善鹿王。王曰。悲哉慈母。恩及未形。汝自安心。吾当可代。时善鹿王自诣王厨。宰夫奏。王问其故。对曰。今日次一雌鹿有胎。乞延下次。无宜代者。然一日之命。谁不保惜。我今不忍。又虑失供。故自赴厨。愿王听许。王歎曰。善哉。汝有此心。我乃兽心尔。当断肉味。无复日供。乃施此林为养鹿之园。佛观此地有昔因缘。首来说法。报地恩也。

三月调根五人得度憍陈如悟慈尊之首喝创解标名。

三月调根者。俟其时也。佛观五人根缘仅熟。乃往化度。犹未信受。佛现神变种种调练。计经三月。乃为三转四谛十二行法轮。五人中憍陈如先悟解得法眼净。即证阿罗汉。佛称为阿若憍陈如。为出世第一弟子。梵云阿若。华言解。故云创解标名也。馀四人相次得道。且憍陈如或云陈那。此云火器。盖祖先因事火命姓也。率先得度。盖有夙因。按因果经云。释迦因地为忍辱仙人。在一山中修道。时憍陈如为国王。名歌利。受性暴恶。一日将诸婇女入山。猎倦假寐。时诸侍臣入林採花。行至仙人庵前。仙为说法。良久王寤。不见诸女。携剑寻觅。见在仙庵前。王怒问曰。汝何人。答忍辱仙人。又问得上地定耶。答未。王曰既未得上定。乃是凡夫。遂拔剑截下仙手足。见仙神色不动。遂问汝恨我耶。仙曰。不恨。愿我成佛先度于王。今既得道。先度陈如。即歌利王也。

舍利弗逢马勝以传言于途见谛。

梵云舍利弗多。此云鹙子。从母立名也。始为删阇耶外道弟子。博达十八大论。辩才无敌。然常慨所学所师俱非真正。又鄙外道事行粗恶。一日途次逢马勝比丘。持锡掌钵衣裳楚楚。行步徐雅。悦而问之汝师是谁。马勝报曰。佛大沙门。是我之师。又问说何法。答曰。我出家日浅而无强记。今略以一偈相示。曰诸法因缘生。亦从因缘灭。我佛大沙门。常作如是说。于时舍利弗言下悟解。谛者实義也。马勝即鹿苑初度五人中阿奢轮也。

採菽氏继踵以师事率门属以同归。

採菽氏即大目犍连姓也。先与舍利弗同师。尝立要云。若得甘露。愿共分之。其日见舍利弗归。神色怡悦。乃问之。兄得勝法耶。舍利弗乃说其所遇。仍以偈示。目连亦悟正理。相谓曰。外道之法徒劳耳。二人同心。各领徒二百五十人投佛出家。佛命善来。鬚发俱落。袈裟著身。佛告大众。此二弟子。舍利弗智慧第一。目犍连神通第一。

迦葉氏彙迹以降心领火徒而迴席。

迦葉氏即事火外道优娄频罗姓也。佛欲化之。故往寓宿。迦葉辞无馆舍。佛指龙堂。答云。龙性暴恶。恐害于仁。佛言无畏。即摄衣自入中坐。至夜龙归。见佛遂怒。放火烧佛。佛入火光三昧。担宇洞然。龙窜无所。唯见佛钵淸凉。乃跃入其中。迦葉是夕见火炽燃。谓其徒曰。彼沙门必受苦矣。至旦。佛擎钵出。示于迦葉。心既稍伏。请佛少住供养。然未肯受法。佛现五百神变。方乃皈依。与徒二百五十人一时剃落出家。障尽意解。成阿罗汉。所有祭火器悉弃水中。有亲弟二人居于下流。一名伽耶。一名那提。亦事火龙。见流中祭器。奔来看省。见兄已成沙门。问其故。兄为说法。亦与徒二百五十人投佛出家。皆证道果。彙。类也。优娄为类。首二弟从之。易云。拔茅彙征之谓也。各与其徒弃火事佛。故云迴席。

莫不甘露洪澍摩尼普应。

甘露者天之上味。喩一乘妙法也。摩尼者或云摩尼。此云无垢。即珠宝也。以其珠体圆莹。对物现色。喩佛自在。普应群機。随根授法也。

天界人界。

天界者。佛成道二十七日。在他化自在天宫。天王请说十地经。後来又在彼说般若理趣经。在摩醯首罗天宫说文殊千钵经。在忉利天宫普遍光明阁说一字奇特佛顶经。幷为母摩耶夏三月说法等。人界者谓五竺十六诸国等处。

鹦林屍林。

鹦林者。百缘经云。佛自舍卫国行诣摩竭提国。中途有鹦鹉林。其鹦鹉王幷诸眷属飞翔宫中。迎请世尊众僧。愿于我林一宿。使我供养。佛即许之。与僧俱入林中坐定。鹦鹉众见佛相好光明。众僧威仪寂静。各生欢喜信心。同日命终。生忉利天。屍林者。涅槃经云。佛一时在恒河岸尸首林中。尔时世尊取少树葉告诸比丘。我今手中葉多耶。一切大地葉多。诸比丘言。世尊。一切大地葉多。不可称计。如来手中。少不足言。佛言。我所觉了一切诸法。如大地草木葉。为诸众生所宣说者。如我手中葉也。

或鹭池。

王舍城迦兰陀竹林园有白鹭池。佛说第十六会般若经。

或鹫岭。

在王舍城。梵云耆阇崛山是也。佛说大般若幷法华等诸经。

或海殿。

佛在难陀龙王宫吉祥摩尼宝藏大雲道场宝楼中说大雲轮请雨经。

或庵园。

庵摩罗果名也。园中多植此果。佛说净名等经。

或猕猴江。

近毘耶離城有猕猴池。池上有山精舍。佛在中入不动三昧。度五百商人。皆证阿罗汉。时大众问佛耶输陀罗比丘尼及五百商人往昔因缘等。

或火龙窟。

西域记云。北印土城西有大洞窟。是瞿波龙王所居。其龙忽发恶心。欲害王壞国。佛知乃运神足往彼。龙王见佛欢喜。恶心乃息。佛为说法。授不杀戒。因请留佛住此受我供养。佛言。吾将寂灭。今为汝留影至吾灭度後。汝恶心若起。当观吾影。仍遣五百罗汉住此受汝供养。作福田也。因兹国王城邑永无忧患。记云。唐三藏奘法师亲往礼拜供养。佛影远望则金色炳耀。近则无视。

或住波罗奈。

正梵语云波罗痆斯。华言江绕国。佛说出曜･时世･转法轮等经。

或居摩竭提。

唐言无恚害国。佛说花严･本起･贤愚等经。

或依坚固林。

梵云沙罗。此云坚固。瑶法师译云坚林。即佛临灭最後说大般涅槃等经。

或止音乐树。

在维耶梨城。佛居树下说灌顶拔除生死得度经。

或海滨楞伽顶。

山在南天竺海边。梵云楞伽。华言不可往。唯得神通者可到。佛居彼说经。名入楞伽山经。

或山际補陀巖。

梵语具云普陀洛迦。今讹略云補陀。此云小白花。谓此山多生此花。香气远闻。是观自在菩萨住处。佛在彼说十一面观自在经。

或迦兰陀竹园。

梵云迦兰陀。华言好音。即西域禽名也。谓迦兰陀长者同类婆娑罗王同施立精舍。请佛众住止。

或舍卫国金地。

梵云室罗伐。讹云舍卫。华言闻物城。其中有长者名须达拏。华言善施。常赈恤孤贫。国人重之。同号给孤独长者。因往王舍城护弥长者家为子求妇。见其家备设香花饮馔。来日请佛。须达拏本事外道。乍闻佛名。心寒毛竖。是夜便往礼佛闻法。即发先业。得正信心。便证初果。遂请佛归国。佛许之。及归家。卜勝地。唯祇陀太子园高爽方廣。堪建精舍。往白太子。太子戏曰。若布金满园。即我当卖。须达喜曰。此园属我矣。归家运金亥布八十顷。由是买得。建立精舍。曰祇洹。今呼佛寺为金地金田者。因此也。